李麗萍是不知道趙朝綱擁有著無數的靈石，但是，她知道，至少中品靈石對於趙朝綱而言，絕對不是問題。
單單是她和菁菁手上戴著的儲物戒子裡麵，就有著幾萬塊中品靈石，更不用說趙朝綱自己身上的靈石數目了，因此，布置一個或者幾十個，幾百個聚靈陣對於趙朝綱而言，完全是小意思。
到了這裡，也許有人就要問了，既然李麗萍這樣清楚中品靈石在修真界裡麵的珍貴，在修真界裡麵，就算是築基期的修真者，在看到中品靈石的時候都會動心，但是，趙朝綱這個僅僅是築基中期的修真者居然拿出了幾萬顆中品靈石，那趙朝綱的身家之豐厚，絕對是難以想象啊。
李麗萍到了這裡，難道就不會懷疑趙朝綱？她難道就不好奇趙朝綱為什麼會有怎麼深厚的身家？
說實話，李麗萍在知道了中品靈石在修真界裡麵的珍貴之後，她確實是對於趙朝綱為什麼會有這麼深厚的身家很是好奇，但是，李麗萍好奇歸好奇，她並會不真的去問趙朝綱這個問題。 愛情：一般指男女之間相愛的感情、情誼；也指愛的感情。
愛情是一種人類的情感，一種人類無法忽視的神秘至極的情感！愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私專一並且無所不儘其心的情感，它通常是情與欲的對照。
在漢文化裡，愛就是網住對方的心。具有親密、情--欲和承諾、依戀、情感的屬性，並且對這種關係的長久性持有信心，也能夠與對方分享私生活。
在愛的情感基礎上，除了愛的跨文化差異，隨著時間的推移。關於愛情的觀念也發生了很大的變化。
愛情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛，廣義上還包括朋友之間的愛情和親人之間的愛情。
愛情分為真愛與“假愛”。愛情它屬於所有人，而人是否能遇到最適合你的人生伴侶則需要大家去努力追尋，真心去對待才可能找到，人生中的相遇即是緣分。不一定都是愛情，可一旦真的錯過真正對的人將會追悔莫及。 性--是愛的生理學基礎，人之所以有愛就是因為有--性。沒有性的欲--求，哪有愛的萌--發呢？表麵上看是甜蜜的愛。實際上或者最終總要落實到--性的。
現代人追求愛情的過程中，需要注意區分精神上的愛情和實際所需要得到認可的愛情或者或婚姻的差彆所在，精神上的戀愛可以無邊界，但是在要進行實踐的過程中就一定要強調對社會倫--理的遵守，要強調對現實理性的考慮，否則。帶來的將是無限的傷害。
我國的婚姻至今是沒有哲學理論基礎的，這是公認的事實。全世界的理論都沒有統一。
簡單地說，愛情倫--理關係就是同異性之間因愛情作為起始所產生的忠誠關係。按照倫理一般原則。愛情關係是超越於愛情情感的。
我們從未提到的形而上的愛情，或叫*情倫--理關係。
許多事物都分形而上與形而下，比如，時間。例如所有的鐘表都有多多少少的誤差，這是形而下的。那麼有沒有絕對正確的時間呢？有的，絕對正確的時間隻存在於理念世界，用宗教說法叫做與神同在。
隻有相對於絕對正確的時間標準，我們才會知道形而下的鐘表都有多少的誤差。
再比如造汽車，有造汽車的標準，造房子，有造房子的標準。標準總是超越於形而下的。如，造汽車的標準是絕對正確的，但是造出來的汽車可能會有錯誤和誤差。
愛情倫--理其實就是愛情的標準。起初一定是符合愛情倫理的愛情情感產生了形而上的愛情關係。形而上的愛情關係一定是超越於形而下的愛情情感的。
就因為形而上的愛情倫--理與愛情關係的存在，我們才能知道我們的愛情行為的對或是錯。
在學校裡，老師隻會說，心理學上的愛情，生-物學上的愛情，在倫理上，愛情僅僅是婚前的選擇準備的過程，但是曆史的真相並不是這樣。真正的愛情倫--理觀，與真正的婚姻倫--理觀，與現行推行的愛情婚姻倫--理觀是三個完全不同的東西。
真正的愛情--倫--理可以允許男女直接追求一生一世的忠誠關係，而不需要通過婚姻去追求。愛情倫--理關係產生於情感又超越情感。
愛情倫--理關係的產生意味著兩人的關係已經神聖，就是當愛情情感結束後，兩人的愛情倫理關係任然存在超越期。
把愛情分成兩個階段，第一，戀愛選擇階段，第二，愛情信仰產生的階段。
建議，一般愛情倫--理關係的超越--性--時間是愛情情感結束後至少一個月的單位時間。愛情倫--理關係的超越期可以視具體情況而定。
為什麼愛情在人們的心裡麵會有那樣重要的位置，其實這和愛情的特點是分不開的。
1）愛情會給人一種特殊的吸引力和特殊的感覺，一旦你和所愛的女孩/男孩在一起時，會感受到特殊的感覺和吸引力。
2）愛情會讓你的心裡麵產生一種美好的感覺。和所愛的女孩/男孩在一起時。會有種很美好的感覺，這種美好的感覺來源於兩個方麵，一方麵來源於所愛女孩/男孩的美好，另一方麵來源於愛情生活的美好，也就是說：和美好的女孩/男孩過美好的愛情生活。從而產生美好的感覺。
3）愛情會讓你的內心產生興奮和快樂。愛一個女孩/男孩，和她/他在一起時，會感到很興奮和快樂。如果愛得很深，這種興奮和快樂就不會隨著時間和生活的重複而衰減。
愛情這樣的神聖，那麼愛情究竟是怎麼樣產生的呢？吸引力是產生愛情的根本因素，並受距離、相似性、跨文化差異等已知因素左右。
吸引力包括一下幾個方麵：
1）魅力：吸引異-性的魅力有兩種。一種是和性--彆無關的魅力，這種魅-力男女都可以有，例如：長的好看、情感美好，另一種是和性-彆有關的魅力，例如：男性的魁梧高大、事業有成。女性的溫柔可愛。
2）基因：科學家發現愛情和基因有關。找到與你自己完美的香水，一個可能會讓你無法抗拒的浪漫，但即使他們不能把人們團結在一起，香水仍然可以用來放大自然體味。
一些人趨向於尋找和自己基因互補的異性，還有一些人趨向於尋找和自己基因相似的異性。
3）共同經曆：一起有過一段美好的經曆，彼此可能產生吸引。一起經曆過苦難，在苦難中相互幫助，給與彼此溫暖的感覺。彼此也可能產生吸引。
4）影子人格：每個人都身具“顯性”與“隱性”的人格，每人除了表現外在眾人所見之“顯性人格”外，還有個正好相反。潛躲心底的“隱性人格”，也就是“影子人格”。
心理學家認為，造成情人間強烈吸引的原因之一，就是為了追尋完整的自我，因為和擁有自己“影子人格”的人相戀能夠促成自身人格的完整性。
5）麵相聯係：接觸各式各樣的人之後，潛意識裡會把各種麵相和各種情感聯係起來。
例如：遇到過一個美好、善良的人。之後再遇到一個麵相與他相似的人，可能就會覺得這個人也是美好、善良的人。因而可能感受到吸引力。
愛情往往通過伴侶之間的接--吻、擁抱、愛--撫以及--性--的行為表達出來。愛情最重要的表現是一個人對愛人無所不儘其心。
愛情會給戀愛的雙方帶來心-理的變化。首先是理想化，熱戀中的兩人會忽略對方的缺點。而誇大對方的優點，理想化可以促使雙方相信自己是做了最正確的選擇。
其次是忍受痛苦。即使被喜歡的人拒絕，這個人也會通過忍受痛苦的方式來使毫無回報的行為正當化。
第三是幻想。戀愛中的人會對未來抱有某種幻想，甚至是不切實際的幻想。
另外，愛情也會使一個人高度敏感，特彆是對對方的行為產生情緒化反應。這不僅帶來不安全感，但也伴隨著滿足感。
通過以上特征可以判定愛情的質量。愛情使一個人對另一個人產生了情感以及肉--體上的依賴，而失去愛人的時候往往伴隨著胸悶、無食欲、失眠、憤怒、沮喪、懷舊、空虛、寂寞、絕望、鬱悶、疲勞、反胃、哭泣以及失去信心。
治療失戀最好的方法是轉移注意力，強製自己把注意力集中在擅長的事情上麵來以提高大腦多巴胺濃度，增加自信心和希望。
此外，運動和陽光也是治療失戀的好方法。同時，幫助失戀者確認愛情能帶來的獎賞和代價也至關重要。
愛情是那樣的神聖，因此，在對待愛情上麵，我們需要豎立正確的愛情觀念。
1。戀愛要嚴肅認真、感情專一。
愛情是一對同-性或異-性之間的愛慕關係。這種關係包括自己特有的感情和義務，它隻能存在於戀愛者兩人之間，不容許第三者介入。而且，戀愛不是兒戲，雙方要真誠相待、實事求是地對待自己。也實事求是地對待對方。
無數事實證明，用欺騙手段騙取愛情，是不會幸福的。
另外，雙方一旦建立了戀愛關係，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見異思遷。任何一個人搞三角戀愛、多角戀愛的行為都是不道德的。
2。正確處理愛情與學業、事業之間的關係。
愛情是美好的。它是人生內容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應該服從於事業，促進事業的發展。
一個人隻有學業、事業取得成功，其愛情之花才會開得更加鮮豔芬芳。所以。把學業、事業放在首位，擺正愛情與學業、事業的關係，不要把寶貴的時間全部用於談情說愛上而放鬆了學習和事業。
沒有學業、事業的愛情如同在沙漠中播種，缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。隻有愛情同學業、事業的結合，愛情才有旺盛和持久的生命力。
3。愛情觀包含以下幾方麵的內容：提倡誌同道合的愛情。
戀愛應把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標準。
莎-士-比-亞曾說：愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語。不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，而是建立正在共同基礎上的心靈溝通。
因此。在戀人的選擇上最重要的條件應該是誌同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。
馬-克-思和燕-妮的崇高愛情就是建立在誌同道合的基礎上的，正是因為如，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗、傳為佳話。
愛情觀應該是理想、道德、義務、事業和性--愛的有機結合。
4。要懂得愛情是一種責任和奉獻。
愛不僅是得到，更重要的是一種責任和奉獻。在社會生活中，人具有兩方麵的責任：一是個人對社會應儘的責任；二是個人對家庭、父母、孩子、朋友和愛--侶的責任。
第二方麵的責任屬於私人生活的性質。是社會乾預最為微弱的生活領域，主要依靠良好的道德修養和自覺的責任感來維持。正因為如此。它體現了一個人的人格魅力。
一旦進入愛的王國，就必須具有強烈的責任感和奉獻精神。才能獲得崇高的愛情。
5。在戀愛過程中，應多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。
愛情是互愛的統一，相愛的雙方，都有著自己獨立的人格和精神世界，既不能完全依附對方，也不能要求完全占據對方。
愛情與做人一樣，理解、信任、誠實和寬容都是十分可貴的品質。
愛很多時候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。“世上沒有十全十美的人”，兩個人在一起並不是簡單的組合，必須互相遷就；愛，就必須接受他的一切，包括缺點。
隻有在你的心底豎立起正確的愛情觀念，你的愛情之路才會暢通，才會越走越順利！
愛情不分時間上的限製，不管是在古代，還是在現代，愛情其實都存在著，前後的本質都一樣，唯一不一樣的，就是愛情所在的時間點不同而已。
愛情在中國人的眼裡，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長期以來對中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調。
唐代之後，更多的愛情詩所表達的都是渴望與失望、留戀與離彆後的思念。
宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚。”道出了內心的孤寂和空虛。
換個視點，小說應該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個集會，或是家中來了某位年齡相仿的客人，由於本來就很少出門見人。所以很容易就產生愛慕。
而後是自然的煩惱和傷感，在社會的壓製和傳統的束縛下，以至於她隻能儘最大力量掩飾這種模糊而強烈的願望，然後私交，接著總會有點什麼插曲。要麼是戰爭使得兩人身處異地，要麼是其中誰被父母強硬的包辦了婚姻，要麼公子趕考期間發生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會得個相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。
為情所困。麵無血色，眼神暗淡，父母擔心，再迅速安排個婚姻，正如中國戲曲通常的大團圓結局的最後一句所唱：“願天下有情人終成眷屬‘。
相對這種哀怨的處境。現代的戀人們應該算相當幸福的了。
沒有上級對下屬的所謂“賜婚”；沒有在母親肚子裡就開始的指腹為婚；沒有一女隻侍一夫的社會倫理要求。
社會的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。
無論什麼社會屬性，統治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統道德教育，愛情都是客觀存在的，並不會因為社會背景的變遷而發生改變，改變的隻是形式上的現象罷了。
那麼縱看古今，難道社會就現在突然轉變了認識，變的開放了嗎？
追溯到遠古時代。人類誕生已有300萬年左右了，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了。這應該算是人類社會屬性的開端吧！
當時是不存在愛情的，當然這個隻是一家之言，並無根據。
愛情產生至少是要具備三個條件，第一專一；第二平等；第三文化素質。
愛情是多方麵感受的綜合體驗，關係到個人品位、理想、道德、誌趣等觀念。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。”在《詩經》中已經很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對象標準了。
楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發了對戀人的思念和苦苦追尋。
橫向展開世界的畫布。時間恰恰與影響甚遠的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發展過程中。現存最早的文獻了。
柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。
“柏拉圖式的愛情”又稱為“精神戀愛”。這種愛認為肉--體的結合是不純潔的、是肮臟的，認為愛情和性--欲是相互對立的兩種狀態。
柏拉圖戀愛重視精神的交流，而不是肉--體的欲--望，是一種真愛。
柏拉圖推崇的精神戀愛，原上指的是同---性之間的一種真愛，古希臘人認為，同--性--戀的過程更多的是靈--交、神--交，而非-形--交。
柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。
西方學者對此也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。
“柏拉圖式的愛情”的要旨概括為以下四個方麵：
1、柏拉圖式的愛情，不是所謂純粹的精神戀愛――沒有任何肉---體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛--欲與靈魂--愛--欲”的統一，或“身心合一者”。
2、柏拉圖式的愛情也強調愛情高於--性--。
3、柏拉圖式的愛情也暗示著---性--與愛情、愛情與婚姻、性--與婚姻的可分離--性。
4、柏拉圖式的愛情，又不過是通過愛慕一個又一個美的身體而追求“美本身”的一種永無止境的“理想”。
換句強勢的語氣說，柏拉圖式的愛情是指，愛情說到底是屬於理想世界的東西，在現實世界中實際上是不可能的。
中國人稱柏拉圖式的愛情為“精神戀愛”，這種愛情認為肉---體的結合是不純潔的肮臟的，認為愛情和*是相互對立的兩種狀態。當心靈接受真理的時候，必須屏棄肉---體，這時人的肉--體被罪惡所汙染，人要追求真理就必須放棄肉--體。
在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種升華。可以理解成這種愛情是柏拉圖所向往的真正的“愛情”，是一種持之以恒的愛，一種理想的愛情……
回到中國，開始有愛情時，人的意識是模糊的。直到夏開始的封建社會，這不僅意味著社會的進步。同時意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項，春秋戰國以後媒約婚姻已經正式確立了，《詩經?齊風》“取妻如之何，必告父母。”
隨著製度的發展，禁忌也隨之變多。如果說之前還有些“上古遺風”的話。秦朝的中央集權，除了對君對臣的統治，還牽扯到對女子的控製，這種強製和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。
到了隋唐，特彆是出現了“貞觀之治”“開元之治”以後，社會物質文化奢靡之風開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛情”。
唐玄宗多年貪--求--美--色。造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環的個人愛情悲劇。
不過試想，一個帝王後宮三千。談何愛情？
中國曆史的反反複複、離離合合。到了宋代理學觀念的深化人心，男女愛情的禁-忌是越發的多了，女子的裹-腳也是這個時候開始興起，男女授受不親。
程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞-操觀念，體現了“存天理。滅人性”。他在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。
可以說在封建社會，這也算是禁--欲的一個標準了。
古代和現代的愛情觀念。最大的不同在於一個重視結果，一個重視過程。
古代愛情悲劇。一般都是封建製度造成的，作者抒發感情的同時也順勢批判了一下當時的社會統治階級，這也算是一種反抗吧；要麼就是常見的喜劇，“但願人長久，千裡共嬋娟”的一婚終身。
所以婚姻在當時應該算是愛情的一個載體，沒有婚姻的門麵，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個愛情所犧牲掉的除了名譽、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。
統治者聰明的製定了種種酷刑，來對付在沒有婚姻的護欄之下陷入愛情的女子們。
直至清--朝之後，一些有識之士才開始認真思考這種男女不平等的合理性。
到封建社會末期的太平天國運動，洪-秀-全就當時的婚姻製度也做了相關的規定，提出“凡是婚姻不論財”這才徹底結束了持續了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發個證明，這已經和現在的結婚證有些相似了。
女-性-享有一定的社會地位，在政治、經濟、文化等方麵享有平等的權利和義務，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結合的可能性。
中國曆史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。
統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓製臣民，製定了條條戒律。愛情是一種在自由交流的條件下才能產生的產物，是精神和*相結合的產物。
夏商之前的人們，是母係氏族社會，所有人都沒有父姓，惟有一個母親。沒有絕人性的製度，也沒有吃人的封建思想的侵害。
乍看下，封建社會真的好似一顆毒瘤，而原始社會則跟現在一樣自由、優裕、快樂……其實不然，原始社會社會生產力低下，對於很多天-理-生-理的常識的缺乏，也一樣會有很多禁忌，等到人學會了用製度來要求自己和他人的時候，實則社會是進步了。
原始社會沒有這麼多禁--忌，自從進入封建製就多起來了，那是因為社會結構複雜了。
跳轉到現代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。
時間緊湊，現代人生活忙亂。無暇顧及太多的情調、浪漫，社會是個大的轉輪，人人都求發展，事事求效率。做任何事情都在時間的預定下，過著規矩但不規範的生活。包括愛情。
現代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。
人的物質條件和從前相比優越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。
人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體；現在單乾了。我們該慶幸的是社會發展了。
社會結構複雜以後，人的結構也複雜了，誰讓人是適應性的動物呢？
現在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應接不暇，人們學會了自我保護。在無時無刻都在自我保護的狀態下，懷疑的心態是不可避免的了。
然而，愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了製度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，製度隻製約了人們的表達方式。
純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。
誠摯交流，坦誠相對。沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級。沒有占有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達到的境界。從財產私有化開始，人就是不可能平等的。
愛情是一場戰爭，戰爭期間是激烈，戰爭結束後是平靜。能接受平靜單調才是愛情最終能長久的最好保障。不同的是戰爭帶來的是利益，而愛情不是。
大多數人都會報著一個理想：愛情走向婚姻。婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實、更現實的情感，是對愛情的承諾。雖然明明知道愛情沒必要承諾什麼，但人的本--性總是懼怕失去的。
從小孩子剛開始從鏡子裡認識了什麼是“我”以後，就會以最快的速度學會另一個詞——“我的”。
人類喜歡擁有東西，而不僅僅隻停留在欣賞上，古代帝王後宮嬪妃無數，那是占有的心理在作怪，因為他有權利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，隻是他們沒這個能力。
戀愛中的人最容易“神誌不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人麵前也會坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現最本質的一麵。如若不是，那他隻是欺騙了自己，然後透過被欺騙的自己來對人真誠。
總之，來自靈魂的愛情是美麗的。任何時代、任何國度的人，對愛情的渴望是一致的。愛情來了，要以最誠摯純淨的心靈去接受，去體驗愛情。
愛情是神聖的，是令人向往的，這從古時候傳承下來的那麼多的有關於愛情故事裡麵就可以看出來。
像是《牛郎織女》、《孟薑女》、《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》等等，還有一些西方的情人間的故事，像是《羅密歐和朱麗葉》等等，這些故事也很是感人，被世人傳誦著，可見，愛情之神聖！
也是因為世人對於愛情的向往和期待，一年一度的情人節出現了。
不過情人節在中國和西方是完全兩個不同的時間，產生的原因也是各有不同。
在中國，情人節其實就是七夕節。
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發源於中國，是華-人地區以及東-亞-各-國的傳統節日，在農曆七月初七慶祝。
七夕節來自於牛郎與織女的傳說。
由於過往女子的命運隻能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，並希望以織女為榜樣，所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節日。
這也就是“乞巧”這名稱的來源。婦女亦會結彩樓，預備黃銅製成的細針，以五色細線對月迎風穿針。久而久之，七夕也成為了“女兒節”。
2006年5月20日，七夕節被中--華--人--民--共-和-國--國--務--院列入第一批國家非物質文化遺產名錄，現被認為是“中國情人節”。
牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間史上具有十分重要的地位。
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待。隻有一頭老牛相伴。
有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。
這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳，驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了。唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿，織女還給牛郎生了一兒一女。
後來。老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。
老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後。他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。
牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天。牛郎再也過不去了。
從此，牛郎織女隻能淚眼盈盈，隔河相望。天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準許他們每年七月七日相會一次…….
相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。
此外。七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
在西方。情人節又叫聖瓦倫丁節或聖華倫泰節，即每年的2月14日。是西方的傳統節日之一。
這是一個關於愛、浪漫以及花、巧克力、賀卡的節日。
男女在這一天互送禮物用以表達愛意或友好，現已成為歐---美各國青年人喜愛的節日，其他國家也已開始流行。
而在中國，傳統節日之一的七夕節也是姑娘們重視的日子，因此而被稱為中國的情人節。由於能表達共同的人類情懷，各國各地紛紛發掘了自身的“情人節”。
情人節是個需要謹慎小心的日子——對於單身的人和浪漫的人來說更是如此。
“情人節”清早一起床你就該從鑰匙孔向外窺探。據傳說記載，如果你所看到的第一個人是在獨行，那麼你當年就會獨身；如果你看到兩個或更多的人同行，那麼你當年肯定會覓得情人；如果你看到一隻公雞和一隻母雞的話，那你就會在“聖誕節”以前結婚。
可如今各家的庭院已絕少有公雞母雞出沒，城區空地上也不會有雞的蹤影，所以若能看見一對鴿子或一對麻雀也有同工之妙。
從古羅馬至維多利亞時代，人們用兩株半開的花來預測婚後狀況。
未婚男女栽種兩株半開的花，花名的第一個字母要與各自名字的第一個字母相同。
如果兩花交相開放，則預示著夫妻終身美滿；如果兩花相背而開，則預示著夫妻將會分道揚鑣；如果鮮花怒放，則表示未來的家庭人丁興旺；若出現一朵花凋謝或死亡的情況，則意味著夫妻中有一方會先於另一方而早逝。
不同時代，過情人節的習俗有所不同。其中從1837-1901年英倫國維-多-利-亞-女-王時期的情人節習俗最為獨特：2月14日這一天，一對對情人，將一株生有兩朵含苞待放花蕾的春枝移植在特製的盆內，花名的第一個字母必須與這對情人一姓名的第一個字母吻合。
幾天後，如果這春枝上的雙蕾怒放，交相輝映，便預示這對情人白首偕老；如果雙蕾各分西東，相北吐蕊，這對情、人終將勞燕分飛；如果花開得碩大、燦爛，表示以後子孫滿堂，合家歡樂；倘若一花枯萎凋謝，情人中的一人有早夭之險。
在白-金-漢-郡還曾盛行在情人節之夜祈禱的風習：點燃一支蠟燭，插入兩枚細針，從燭底插到燭心，默念自己的愛人的名字，祈禱相愛始終，待蠟燭燃至針尖，據說所愛之人便會及時叩扉而至。
還有個情人節的習俗：在情人節前一周內，連續7夜，將左腳上襪子脫下穿到右腳上，反複祝願：“願我的心愛人兒能進入今宵夢境。”
據說，這時月下老就會拋下一根吉利的大紅絲線……
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謝謝謝誌修大大的打賞支持，謝謝！
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