第89章 巫術

煙男施展身手查看暗室的頂端尋找出口，結果，卻是令人十分的沮喪頹靡，煙男坐在地上，叼著煙卷，表情十分平淡的說了句“出不去了”。

煙男是這隻隊伍的主心骨，他的話如同聖旨一般，他說出不去了，那就是真的沒有生的希望了，眾人隻能在這晦暗詭譎的暗室內慢慢的等死，大家不免都失去了信心，就好像泄了氣的皮球一樣，無精打采萎靡不振的窩在地上。而隻有胖子不為所動，仍舊盯著懷中月兒俏麗又十分憔悴的臉龐，生怕月兒會突然消失了一樣。

煙男大力的吸了一口嘴上的煙卷，然後吐掉煙屁股，走到了胖子的近前，蹲下身對他說：“讓我看看月兒。”

胖子有些木訥的抬起頭看著煙男，煙男用手翻開月兒的眼皮，然後又把了下脈，接著在月兒的頭頂上麵摸索了一番，最後捏開月兒的小嘴看了看。煙男在觀察月兒的時候，他原本一直雷打不動的冷峻表情，明顯起了非常大的變化，疑惑的神情中還摻雜著一絲驚訝。

胖子安靜的看著煙男對月兒完成檢查，然後沙啞著嗓子問道：“月兒為什麼會昏迷不醒？她一直這樣下去會不會有生命危險？”

煙男看著靜靜安睡的月兒說道：“這種情況我也是頭一次遇到，她沒有受到任何的創傷，也沒有中毒，樣子就好像十分自然的睡著了一樣，有點像丟了魂的狀況，但是具體是什麼原因，我也沒看出來。”

胖子聽到煙男說他也看不出來月兒為何昏迷不醒，不免有些焦灼憂慮的問道：“那月兒還會不會醒來了？”

煙男看到胖子驟然憔悴，神情十分擔心不安的臉，有些於心不忍的回答說：“有的人會在沉睡的多年以後，毫無征兆的突然醒來，也有的人永遠都不會再醒來了。”

胖子聽完煙男的此番定論，臉色更加的蒼白，傷心難過愧疚自責一下子湧上心頭，心中好似五味雜陳一般翻攪在了一起，頓時感到心口又悶又痛，不由得一口鮮血便直接噴在了對麵的牆上，接著頭便無力的垂在了月兒的胸前，昏了過去。

胖子的一口鮮血噴出，這使得躺在他旁邊的老三，著實嚇得不輕，他所認識的胖子脾氣又混又暴躁，除了吃，對其它的事情好像都不放在心上，沒想到他對眼前的這個女人如此情深，一下子就顛覆了老三之前對胖子的初印象。老三這時勉強從地上爬起，用手撐著腰，慢慢的移到月兒的近前，然後打亮從包裡麵拿出來的手電筒，翻開月兒的眼皮認真仔細的查看起來。

猴子見吐了血的胖子垂著頭昏迷不醒，便坐在一旁扶住胖子的身體，避免胖子摔到，他看著忙乎的老三，不禁好奇的問說：“小三爺，你懂醫術嗎？難道你會看病？”

胖子此時緩緩的清醒過來，他聽到猴子的話，麵無表情的盯著老三看，老三不理會猴子的問話，繼續翻開月兒的另一隻眼皮，細細的查看了半天，然後輕輕將手搭在月兒的脈搏上，閉眼靜心診斷了片刻以後，他才轉過身，對猴子說：“我雖然不懂醫術，但是我懂邪術。”

猴子聽到老三的話，驚訝的長大嘴巴，敬佩的問道：“小三爺，你懂邪術？”

老三看到猴子驚訝敬佩的表情，十分得意的微笑著說：“略知一二。”

胖子聽到二人的對話，急忙問老三說：“難道說：月兒是中了邪術，才會沉睡不醒？那你看出什麼門道來沒有？”

老三聽到胖子問他，便偏過頭看著月兒，然後對胖子二人徐徐道來，“在上古時代巫蠱之術就已經存在了，出自舜帝部落，後來分為了“巫術”和“蠱術”二個支係。

巫術是通過借助超自然的神秘力量，對人和事物加以影響控製的方術，現在東北地方戲曲“跳大神”的舞姿和戲詞，就是根據巫術的“降神儀式”和“咒語”的演變而來。

《說文》中說道：“巫，巫祝也，女能視無形，以舞降神者也。覡，能齊肅事神明者。在女曰巫，在男曰覡。”意思是說：古代施行巫術的人，女的叫“巫”，男的叫“覡”，是作為天地鬼神與人類溝通的媒介者。

巫術在遠古時代多用於祈福，求晴祈雨添丁旺福，尋物招魂驅鬼破邪等助人的行為。比如乾旱時不下雨，人們就會祭祀禱告，祈求龍王降雨，如果龍王還是不肯降雨，人們便會請來巫師進行念咒施法，逼迫龍王降雨，無非是扛著龍王的泥塑遊街，暴曬龍王等等行為。

巫術還有一種強大的功能，就是施法讓沒有感情的人相互愛慕，讓不孕的婦女有孕，達到促成眷侶，添丁進門的願望。而“招魂”多為孩童受到驚嚇或者突然神誌不清，家人會認為是其靈魂出竅走失了，就會帶著黃銅盆和一隻大人的鞋子，再用黃符寫上一道“聚魂碼”，到村外郊野處，在銅盆內燃燒黃符，然後一邊用鞋子敲擊盆沿，一邊呼喊孩童的姓名，進行招魂。也有用動植物作為媒介進行招魂，比如豬崽，牛和穀物，媒介的不同，多與各族人民的地方風俗有關。

後因物競天擇，人們的野心變大了，致使巫術變成了利己的恐怖工具。有些人為了鏟除對手，就會施用巫術，施法時將稻草綁成人形，或木刻布偶，寫上被害者的生成八字，施念咒語後進行針紮火燒水淹等方式，以致人於死地；還有就是收集被害的毛發指甲，或是近身之物，進行施法念咒加害他人。在過去的東北地區，就有“蒸貓詛咒”的方式，就是將要加害的人的姓名和生辰八字，寫在一張黃符紙上，然後和一隻抓來的野貓一起放進籠屜內蒸，野貓在籠屜中掙紮慘叫，施咒者就會念咒詛咒被害人也如同此野貓的下場。

最為恐怖的就是巫術的控靈術，可以操控活人的意識和死人的靈魂。操控活人就是“降頭術”，衍生於泰國一帶，是用咒語符咒直接對活人下咒，尤為列害的就是“愛情咒”，中咒者被潛意識驅使，直到死了以後變成厲鬼，仍會愛慕著下咒之人，死纏下咒之人直到對方死了方才解脫。還有就是操控死人靈魂的巫術，就是“養小鬼”，在孩童夭折的七天之內，用符咒控製住其靈魂，將其養在甕壇或者小棺材中，平常供以瓜果香羹，四時八節用自己的鮮血祭祀。養小鬼的人多是走偏門，為了名和利從事賭博和欺詐等行業，小鬼的能力越強大，反噬的惡果越狠毒，飼主最終都難得善終，因為其最損陰德。一般人都可以通過秘法修行此術，飼養的小鬼力量大小與修煉者的道行深淺無關。真正的正宗道教術士，都會修行正宗的茅山術，絕不會接觸這種陰毒的巫術。

而“蠱術”就是通過侍養驅使蠱蟲的一種巫術，上古在苗族中廣為盛行，蓄蠱者多為婦女，現今仍有少數人在侍養蠱蟲。劉楠的《苗荒小記》中道：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。”這段話的意思就是說：苗族的蠱毒十分的厲害，釋放蠱毒時，不必特意的將其投放到食物裡麵，施術者平常呼吸出的氣體，或者不經意的一個眼光，都能輕易的施毒到被害者的身上；而將蠱毒投放在食物內進行加害他人，完全是最下層沒有技術含量的手段。

養蠱的方法也有很多種，如“百日之蟲”，就是取百種毒蟲入甕，埋入土下，經年之後開之，必有一蟲儘食諸蟲，如此養的蠱蟲為“蠱蟲之王”。後因此法甚是耗時耗力，就由繁化簡，挑選十幾種劇毒蛇蟲，封於“爐壇”內，埋於地下四十九日後便取出，也能變成蠱毒。也有將毒蟲在端午日曬乾磨成粉，供於瘟神位前，久而成蠱，投放於人們的飲食中，令被害人不自知而中毒身亡。

但凡是侍養蠱蟲之家，皆是一塵不染，絕對不會在屋頂房簷處看到蜘蛛網，因為所以的昆蟲，都會敬而遠之的避開劇毒的蠱蟲。

而中了蠱毒之人，一般或是咽喉腫脹不能吞咽，或是麵黃肌瘦雙眼無神，或是四肢麻木胸腹腫脹，症狀大多因蠱而異大不相同，而唯一不變的共同點，就是隻有雙目白眼仁中豎著的一條黑線。醫治的方法也多有不同，疑是簡單的食物蠱毒，可將銀針探如口中驗毒，查看銀針是否發黑，然後用鴨蛋白或鵝蛋白塞入口中，進行拔毒；毒入腹臟，可令中毒者平躺入睡，帶中毒者幾日不進食後，將裝有香油的盤碟放在中蠱人的頭部旁邊，進行加熱，誘出蠱蟲，然後再灌以湯藥進行解毒，醫治方法多因中的蠱毒而有所不同。”

胖子和猴子坐在老三的身旁是聽得入木三分，猴子不禁吧吧嘴說道：“小三爺懂得這麼多這麼厲害的巫術，看來我還是拜你為師，學學“五鬼運財”之術，那以後就吃穿不愁寢食無憂了。”

老三聽到猴子的話，微眯著眼睛，有些嘲弄的盯著猴子說：“剛才你還想跟著我大哥學功夫，現在怎麼這麼快就轉移陣地了。你連學功夫的苦都受不了，又怎能學這要人命的巫蠱之術，我看你還是趁早放棄。再說，我並不會巫術的施放，隻是略懂皮毛而已。”

聽到老三並不會巫蠱之術，胖子一下子就坐不住了，慌忙問老三說道：“那你到底有沒有看出來月兒的昏迷是怎麼回事？是否與巫蠱之術有關？”