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問：請為我詳解自然之道。
答：人心，仁義禮智信，五心之華有二，一為陽，一為陰，陽者為正，陰者為邪，邪者名賊，故名五賊；人有五賊，滅其賊性，不滅賊體，如是賊乃為臣，可以為用，人得五華，可以養元；五臟精元，亦有陰陽，陰中乃有正邪，陽中亦有正邪，陰元中五賊氣盛，五精勢微，陽元中五精勢大，五賊氣微。
問：如何禦臣？
答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，尚有心臣，而餘四臟，不有君也；蓋因心君通神，故心有君，以神為體；君之臣，若德性深，臣為君之師，乃維護君者；若君德薄，臣為君之友，與君同列，不善之始也；若君德微，臣為君之臨，不相親善，更無規矩；人心有德，其德有性，純樸之性，乃為天真。
心臟有陰陽二元，陽為心君，陰為心臣，心主神明，於是心臣可以等列四臟之陽臣；陰心性劣，好墮，易逞威風或弄機巧聰明，人不修德，則為陰心遮陽，亂臣奪君，自以為君；修心之中，保養正陽心，滅除陰邪心，實是滅劣根性而已。
陽心本靜，性主無為，通達神性，智慧天真，若棄私欲，則三毒滅，陽心孩童，天真自現；陽意無為，通達神明，以神性通達五臟，五臟諸臣，精華不斷，五臣朝心，名為歸元，實是歸合天真神性；陰心奪主，即欲奪神性也，若彼奪神性，則五元皆為之受損迫害，恣情貪嗔癡而無約束，於是墮落，夭亡而死。
陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能修養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好掩飾過罪，不樂無為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陰性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是自身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。
問：學修道者當如何處世？
答：學道者，當適誌於世間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，可以煉身。
問：何謂適誌？
答：適其誌也，有誌向於世間某事，即去行，萬事皆可以從道，從事世間萬事而不忘道，即名道心；遇事即應精進，不當退縮，若此時不能精進修功，則從此事上領悟如何更能親善於道，心莫以為何等法易為道，應以自身之事而參悟如何能近道；若誌趣欲入世間，則在世間所誌趣處親近於道，未有離道之事，若心精進，時時處處可以洗心，可以修養道心。
問：說起適誌，吾有一事不明：吾意欲心理學，為世人排憂解難，然不知從何入手。這邊既沒有學修心理學的，大多數人又持觀望不信任。
答：心理學乃六根辨識中意識辨識，於六根識理不儘不全，尚不得自明，如何照明他心？若不入靜定，則不明五根與六根之差彆，亦不測意根之中複有意根識心；意識之思，層層遞進，常人不修自心，亦不修身，是故平生所用思識隻在粗淺層次，以意識辨識行為差彆法，或移情彆思，或尋見心思，終究不測心識，縱見心識思維，亦不能自已。
若以心理學識，當常做思維，常觀常照，常覺自心所想，乃有些微定性，以其定性可以攝想，如是名為除心理病，而實此法，不除病根；彼等學識者，以其思維心識而成見識，恒持此意，乃發定性，定性識心，名為定心，彼等以此二定自持自心，似乎常心，而實自心病性猶在，彼等以定性在，故不犯病。
若彼學識者以此法為人解心病，一不解根，二恐誤導，三者自傲，若能善修其德，尚可以善終，蓋因彼等不信因果，自說因果，不信生死輪轉，妄言之罪，罪在其心，心認短識，說為真本，謬之深也。
問：敢問如何“安神聚魂魄”？
答：若能誠意靜坐，安止身心，思慮歸靜，安然不亂，其時則神明自在，神明安靜而心君明達，意根朗然而照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，自然歸心，於是五氣歸元，名為安神聚魂魄。
何為天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之氣所生第一氣性也，如是名之為天德，真水者，以其能養育形神故名真水，似乎一氣而實非一氣，先天一氣，在人身中，雖發百萬分之一，亦足初修矣。
問：可是如果魂魄缺失呢？在魂魄不完全的狀況下又該怎麼辦？
答：若能誠意懺悔失德過罪，默念聖賢，誠心悔罪，然後誠意靜坐，安止身心，片刻之間，魂魄即回，若先天魂魄氣量不足，則須漸次修養而滿足。
問：魂魄的能量又該怎麼填充呢？
答：若有失德而魂魄氣量被損，可以誠意懺悔之法，若先天缺陷，則以德性修養，開朗心神學習靜坐，不久之中，必得充足；若失德而魂魄氣量損，以向聖賢誠意懺悔過罪故，雖千裡萬裡，魂魄氣量，一時即回；若先天所缺，則以善性入靜定中，修養精元，通達神明，修持完好，反掌之事耳。
問：要向哪位聖賢懺悔呢？我的恩師可以嗎？
答：應向大德聖賢，過去以來所有你自覺親近者，有師門者，宜向祖師行懺悔。
小論：一世一個身心魂魄，魂魄如人手足，隻是精神身的一部分而已，何況有的人死後，天地劫滅，再次出生就是另一個天地世界了，隻要不是天生的癡傻，心識心神正常的，就算是常人。
丙申年三月廿七日答疑記之。
——
道功、禪功，如是二種，汝等自以為有諸相，取相說法，取相修法，豈為正道？
性光之說，在金丹南宗有此說，北宗無此說，彼說性光，即元神之光，此光無可見，若有白光或閃光，皆非元神光，無見色而明，不見光而明，此為彼等所說性光。
所謂明心見性，乃禪宗之說，彆宗所說見性，實與禪宗所說，相差甚遠，所有算數譬喻，不能比量差距。南宗亦有慧光之說，彼等亦說慧眼，彼等慧眼，乃內觀見象之靈眼，門頭光影圓光現而已，與菩提道所說慧眼天差地彆。
道功、禪定，二種法實難兼修，若過去未學禪定與道功，一心隻修自所知法，則不能兼備，若前日修禪定，後日修道靜，則二種乃為混修，混修之人，譬如二馬引車，分向而行，車必損壞，無有他果。
靜定之法，亦有差彆，南宗北宗，雖根本精義無彆，而法相有彆，至於後代，乃有東西南北中等派彆，一派一法，非可同修，便是道靜，亦難同修，何況道、禪？
若欲實修，當攝心性，心取自心，莫取他心，以自心所感而修，自有所悟，證自所悟，自有所得；莫專於知識名詞理論下功夫，當修持心德身行，若身心平和，此時乃可以真修，若身心不平不和，所修之果，亦如夢幻，身死得福，無有道境。
莫執迷於修行法，修行法因眾生心病而有，若汝無此病而修此法，則為盲修；譬如意守，譬如安般，譬如存思，譬如觀想，若汝身心安止即得安寧，何須修行此法？汝若轉修此等法，則為瞎練。
問：書上曾說，大道恒常，心作苦海，法為舟楫，岸名無求，若是無法，何以過海？
答：心即是海，無求是法，若真無求，便是彼岸，修心至於無求安然，便是修行之法。
汝等道性，本自圓滿，而汝等心，非是圓滿，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，豈用修行？但將汝心合道性，便是真修。
自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是圓滿，故名心無所求而能精進。
問：此說，類於佛性……
答：佛性即是道性，教派分彆心執著深重，德性如何能成？若汝身心純淨，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便超越世間修道之法，乃為無師之法；若以世間修道之法，不能測量此無師之法，蓋因此法是諸法之根本，諸法為其所生，孩童不能知大人心，是故世間修道法，不測無師法。
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說當下時無當下，當下演化三世夢。
夢即是明明即夢，夢中自明明自夢。
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若常知足，便是無求，以此養心，身便歸道。
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心口如一，易知難行。
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於大幽暗，當取少光而行，若驟然見日，目則盲矣，尚不見路，何以前行？是故以漸淨之法而修身心，亦為善道。
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身如遠行客，心永無休歇。
身身相輪轉，心依性聚身。
問：請教，修行煉心會有反複當如何，有時有所悟而空靈，一段時間後又**多了些？
答：修道之人，欲超越無明之困，修行身心，其將離困時，則如人在水，欲離水時，頓時沉重，此乃脫困之前因，水性之黏纏，亦是魔來拉扯，故當持心謹慎，精進而出，若心退轉，頓回水中，又覺輕鬆，而實非無困。
譬如有人發心修道，欲離世間，彼等頓時則遇種種困難，若彼心退不修，困難則消，亦如欲出水者，頓覺沉重，若能奮力向上，漸得出水自在；世間迷人，困在水中，恣情悠遊，水深火熱，漸不得出，水沸之時，一時俱死，名為生死劫。
頌：
若於順境中，莫沉墮安逸，
安中有不安，思不安得安，
目光須長遠，勿迷於眼前，
溫水煮青蛙，溫泉即死泉，
若道心誠堅，妓院如道院，
善性與惡性，汝本性而生，
善惡皆汝身，但有取與行，
心真則德真，德真則道純，
或善或不善，不離汝心本，
將善惡為臣，汝心自為君，
駕馭陰陽法，一性即一心。
後注：
餘嘗聞在世真人言：欲修其德，重在煉己，何為己？戊己是也，戊己之性，在脾屬土，戊土屬正陽，己土性陰邪，土主人之信性；子曰：人無信不立。修真之人，無信亦不得真，是故煉化無信、失信、背信之心，便是煉己，煉化陰質之土，則正陽信土乃立，而土性則全矣。
丙申年三月三十日答疑，四月初六日後注。
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