“嘶！”
我滿眼驚恐的看著童允芊，這…竟是個小富婆？我用懷疑的眼神看著她，心裡有些疑惑，她要是有這錢，還做個小警察？
童允芊當警察那麼久了，自然也明白我的眼神什麼意思，跺著腳就說“這是我爸媽的錢”
“嗷”我恍然大悟，想到童貫的身份，就仿佛有點想通了點，譏諷道“有令尊在，這也倒是說的過去”童允芊吼道“你什麼意思？這都是我媽開公司賺的”
我很隨意的頷首，雙手一平“不要激動，是我管太多，隻要給錢，都好說，把你爹的病症再給我說說吧”
童允芊興許是覺得我有些敷衍，心裡有些怒，但還是深吸了口氣，現在是有求彆人，隻能強忍著怒火將童貫這幾天發生的病症給我說了一遍，偶爾我還在旁邊插上幾句。
“這是丟了魂呀！”我摸著下巴就說道。
樓下的王女士就一怔，對著寇仲輕聲問道“寇先生，這丟了魂，是什麼意思？”
寇仲瞅了眼王女士，剛好就對上對方的眼神，這老實人忙將頭給轉開，心裡發突，但還是解釋“人有三魂，少其一者呆滯，少其二者難醒，三魂具散其人亡也。人有七魄，越少越弱，難免惡疾纏身。人身正氣，靈性護身，可護魂魄！”
王女士也是半懂不懂的點頭。
其實，寇仲這話也說的不全對。丟魂作為民俗文化的一個細節被流傳了下來，也稱“嚇著”這裡麵，確實有好多用現代科學解釋不清的東西。在河北保定一代，通常的做法是：用一塊黃布，蒙在裝滿黃米的小碗上，然後翻個兒、紮緊，用碗口對著丟魂的孩子，左轉幾圈、右轉幾圈；
再打開布，把碗裡虧下去的米添平，再晃。直至碗裡的米不能在加補，就算完成了。“魂”也就找回了。大部分地方還有咒語。
陝西民間一說就是晚上哭鬨不止的孩子，中醫上認為小兒夜啼是因為心虛以致神魂不寧，血虛以致經絡不暢，故要藉生人招魂以安神定魄，宋代張君房的《雲笈七簽》就有“安魂魄咒”。
對於古代的父母來說，安魂咒就如同靈丹妙藥般神奇，即便是達官貴人也不例外。
宋真宗晚年得一皇子，晝夜啼哭不止，有道人自薦能止兒啼，一通咒語後小兒果然不再哭鬨。宋代王安石的次子王雱，娶了同郡龐家姑娘，逾年生了個兒子，從小夜啼不止，後來請一道人念了神咒才不哭，王雱感激不已。
時至今日，“夜啼帖”仍在渭南、鹹陽一帶口口相傳。“貼符止啼”不僅滿足了父母照顧孩子的心理需求，同時也是一項非常古老的醫療儀式。
民間更為普遍的認識，“夜啼郎”是種邪祟。元代有一小兒夜啼咒：“小兒莫夜啼，朱書田字在肚臍。路上逢著李達道，自是老君上馬時。我有撥火杖，將來作門將。拐捉夜啼鬼，至曉打不放。急急如律令”這在《魯班書》上也有些許記載。
舊時陝北一帶若家有小兒夜啼吵鬨，就請人用黃裱紙畫符。先畫一隻倒吊的毛驢貼在樹上，並在驢旁邊寫上咒文：“倒吊驢兒本姓周，小兒夜哭不識羞，今夜晚上再來哭，鋼刀斬斷鬼驢頭。”這驢俗稱顛倒驢，取晨昏顛倒之意，以求破解小兒夜哭。毛驢與當地農民關係密切，在這裡又被民間創作成致使小孩吵鬨的作祟之物。
但在很多的道經，比如宋代的道經《三皇內密文》認為五方之內一切小靈都屬於精魅，分七十二種，為天不收、地不管、食血肉的不正之鬼，中有一女叉精即是造成小兒夜啼的鬼怪，其文描述：形狀如粗惡婦人，著青衣，於夜內多附著小兒腹內，以盜小兒之魂魄，令小兒夜啼是也。這女叉在夜間進入小兒腹中，偷食小兒魂魄，使之心虛受驚而夜啼。
這裡頭還有很多的手段也有很多的流言，當然大部分是偏方居多。可這種丟魂大多數見於三五歲的孩童居多，像童貫這種正直壯年的人能丟魂，到也是出乎我的意料。
童允芊冷不丁的看到我皺著眉頭，心中就一著急，忙問“有辦法嗎？”我看了下緊張的她，就挺著胸膛“我堂堂的陰倌、老房木匠傳人出手這還不手到擒來？走，帶我去醫院瞅瞅”
“阿！好”童允芊沒跟上我跳躍的節奏，一怔後，忙欣喜的點頭，說多了也沒有當麵看到的準確。
“碰…”而這時候，從我身後的門突的打開，張子悠慵懶的打著嗬欠就走了出來，這傻娘們就直接囊著“陰十三，我嘴巴都被你咬腫了，你就不能輕點嗎？”
寇仲猛地睜眼，閃著濃烈的八卦之色，就連王女士都抬起腦袋，嘴角勾著笑容，而這童允芊心裡卻是有些…嫉妒！當這話從張子悠的嘴裡說出來，讓她沒來由的就有些不爽。
我露出笑容剛想說話，那童允芊就直接不耐煩的拉著我“快走，可不要耽誤事了”
“子悠，我去去就來，來生意了”
張子悠當看到童允芊拉上我的手的時候，這眉毛就一抖，但一聽我這話，臉上就一鬆，頷首顏笑“你去吧，注意點”
我心情有些好，帶著寇仲就上了童允芊的車，坐在副駕駛位上，我還哼著小曲。一副人生四大喜的樣子。
“這豬拱到好白菜，心裡嘚瑟了？”童允芊望著我笑道，隻是這臉色有些冷，我卻沒看到，還嘚瑟的打了個舌響，對著後座的寇仲也是眨了眨眼。寇仲可不知道我其實進一步的發展都沒有，以為我開葷了，就羨慕的望著我。
“小人得誌”童允芊憤憤的說道，我剛想反駁，就被那轟鳴的油門聲給嚇到了，拉著窗戶上的手把，驚恐的張著嘴，發出淒厲的慘嚎聲。
……
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(本章完)
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